【注】：以下正文内容都是摘录的，并非个人原创；发布博客仅作时光留痕。
前言——我读到的罗素的第一本书就是这本，说不出的喜欢，虽然我未必能领会到他思想的精髓。 阅读还在进行中，这确实是个工作量挺大的事，因为我总是会被一些句段吸引，然后囫囵吞枣地摘抄，从书本里码字进记事本里，一遍一遍地琢磨。既然阅读还在进行中，再此我暂时着重推荐几段：《可望实现的理想世界》中我摘抄的 3、4、5 段，《政府和法律》第 4 段，而《政治上的重要欲望》第 3 段让我想起的是对自己的批判！ ——云破月《个性与公民性的和谐》
1、在第一章里我们曾提出过一个问题：在必不可少的、最低限度的社会和谐状态下，我们能实现个性的最充分发展吗？这个问题会促使我们去考虑另一个问题，即政治与经济通过各种不同的方式对教育所产生的影响。
2、政治对教育的危害主要源于两种情况：第一，就是某些特殊团体将其利益置于全人类的利益之上；第二，无论是群众中还是官吏中都存在对“同一性”的过分热爱。在这两种危害中，第一种在目前居于主要地位，但如果我们已克服了这种缺点，那么第二种将会处于突出地位。
3、一直存在一种习惯，就是教育总是偏向于本国、本宗教，偏向于男人与富人……这些行为的结果便是：教育成了阶级、宗教与国家之间争权夺利的斗争的一部分。
4、紧接着战争的废除的，对个性与公民性的和谐最重要的便是迷信的废除了。出于这个目的，凡是以传统或情绪为惟一基础的信仰，我都视为迷信的东西。当人们认为保持这种信仰重要时，他们就会建立一种教育系统，该系统教育人们尊重前人的智慧并且养成以非理性思维判断问题的习惯。
5、当然，如果公正的经济制度的建立是长期斗争的产物，那就不一定会有迷信相伴而生。在战争时期，错误的信仰常被用来激发狂热的激情，而某种严格的智力束缚，在避免人们对其原因的重要性产生疑问方面发挥了其应有的作用。
02-08
6、在教育领域，管理者的危险源自于他对分类法和统计数字的热爱。
7、以爱心来对待一个小群体里的孩子的人是把他们当作一个个的个体来了解的，并且感到对孩子们的感情难以用语言表达，通常这种感情是教师给予他最爱的孩子的特殊感情。但那个仅仅通过一个模糊的官方报告，从远距离观察孩子们的人对这种事是不耐烦的。
8、如果一个人的生活是令人满意的话，无论是出自他自己的看法还是根据世界的普遍看法，它都需要两种和谐性：一种是智力、情感和意志的内在和谐性，一种是自己的意志与他人意志的外部和谐。从这两方面来看，我们现行的教育都是有缺陷的。幼儿和青少年时期的宗教和道德教育阻碍了内部的和谐，并且在以后的生活中还将继续控制人们的情感但控制不了智力，同时使意志变得迟疑不决，根据情感或者智力的交替占上风而倾向于这边或者那边。
9、现代社会的不和谐性的那种危险的表现形式便是有组织的不和谐性形式，包括国家之间的和阶级之间的。只要这种形式的不和谐性存在的话，这个世界便无法享受科学技术所带来的优势。而目的教育则无形中加剧了国家之间的不和谐性，这可以通过在学校里对国际主义宣传进行介绍得到解决。但如果国际主义不先在政治上取得优势，要达到这个目标几乎是不可能的。教育可以巩固政治成就，但只要教育是由各单独国家所控制，就不可能实现国际主义在政治中占据优势。
10、宗教促进了愚昧和对现实的非充分认识；性教育经常使人神经错乱，凡是性教育不够公开的地方，就在人们的无意识中植下了不和谐的种子，从而使得成年人的幸福变得不可企及。
《工作和报酬》
1、人们在寻求建立更美好的社会时必须面对两大阻碍：一种阻碍来自自然，另一种阻碍来自人类自身。一般来说，科学是用来抵御自然阻碍的，而政治和社会组织是用于克服人类自身的阻碍的。
2、在讨论何种程度上工作需要经济动因时，有两个问题需要考虑。第一个问题是：社会是否必须为大量的技术水平要求更高或社会价值更大的工作支付更高的报酬？第二个问题是：工作会不会这样具有吸引力，以至在很多游手好闲者可以得到同样多的劳动果实时，仍可保证有足够的劳动总量？第一个问题关系到两派社会主义者之间的区别：较为温和的社会主义者有时认为即便在社会主义制度下也可以保留不同工作间的报酬差别，而更加彻底的社会主义者则提倡所有工人同等报酬。而第二个问题则标明社会主义者和无政府主义者之间的区别：假如一个人不劳动，后者不会不给他分配产品，而前者一般会这样做。
3、假如像克鲁泡特金所言，农业劳动不再是处于赤贫边缘的无知劳动者的终生苦役，而是通常从事工业或脑力劳动的男女偶尔为之的职业；假如农业劳动不再以古老而陈旧的方式进行，邀请工人不仅进行体力上的合作而且进行智力上的合作，那么劳动就不再是一种苦役，而是一种快乐，一种参加劳动者的健康和生命的源泉。
4、在保护自由方面，无政府主义有其优点；而在主张劳动是一种义务方面，社会主义有其优点。能用一种方法将这两个优点结合起来吗?
《政府和法律》
1、对于大多数人而言，尊重他人的自由并不是一种自然的冲动；由于嫉妒和贪爱权力，人们一般都乐于干涉他人的生活。如果所有人的行为都完全不受外在权威的制约，那么我们就无法获得一个人人自由的世界。
2、马克思的国家观并不十分清楚。一方面，和现代国家社会主义者一样，他似乎容许国家拥有巨大的权力，但是另一方面，他又主张一旦社会主义革命取得成功，国家就将消亡。
3、在大国中，少数服从多数这个原则存在着严重的缺点：大量的问题只对一部分人有直接的利害关系或者只有一部分人了解它们，可是其他的人也参加这些问题的解决。当人们对某一问题没有直接的利害关系时，就容易受其他无关的考虑的影响。例如，我们就很不情愿我们的附属国或附属团体实行自治。
4、我们要效忠的不是国家，而是社会，是现在和将来所有人类的全世界的社会。一个美好的社会不是产生于国家的荣耀，而是产生于个人的自由发展；产生于日常生活的幸福；产生于每一男女都有符合个人兴趣并能充分发挥个人才能的工作；产生于人与人之间的关系自由又充满爱，在感情中消除了因失望而产生嫉妒的根源；更重要的是产生于生活富于乐趣并在科学和艺术的自由创作中得以表现出来。一个时代或一个国家只有取得了这样的成就才有存在的价值，但是期盼于国家是无法达到这些成就的。一切美好的东西必须实现于个人身上，而一个志在重塑世界面貌的政治制度，其终极目标必须是个人的自由发展。
《可望实现的理想世界》
1、和这些罪恶作斗争的主要方法是：对于物质罪恶，用科学；对于性格罪恶，用教育（最广义的）和除统治冲动外的所有冲动的自由发泄；对于权力罪恶，用将一个人对另一个人的干涉降低到最低点的社会政治和经济改革。
2、假如代替资本主义制度的不是允许官员拥有极大权力的国家社会主义制度，则资本主义将会大大加快人们从思想观念上放弃使用武力的过程……现存经济制度对人们性格造成的坏影响，以及公有制可能对人们性格造成的极好影响，是我们倡导社会变革的两个重要原因。
3、人们的基本生活需要得到满足后，大部分人的生活快乐都只取决于两样东西：工作与人际关系……唯一有价值的人际关系是植根于相互尊重自由上的，在那里没有支配，没有奴役，爱是唯一的纽带。要是相互间没有了爱，则完全没有必要维持表面的事情，因为没有任何经济因素和契约规章要求这样做。商业化带来的一件最可怕的事情就是它对男女关系的毒害方式。卖淫当然是公认的罪恶，但是，经济条件对婚姻的影响更为恶劣。婚姻往往带有购买的性质，娶妻就是给她提供一定标准的物质享受条件。婚姻简直就跟卖淫没多少不同，只不过婚姻更难摆脱罢了。这些罪恶的整个基础就是经济上的。经济上的原因让婚姻变成一种讨价还价和签订契约的事，感情是次要的，没有了感情甚至不能作为要求离婚的理由。婚姻就当是两性间相互本能的自由而自发的结合，充满幸福，同时又不排除某种类似敬畏的感情：它应当包含双方的相互尊重，绝不允许对相互的自由有丝毫侵犯，而如果一方强迫另一方一起生活则是十分可怕的事情。婚姻并不像办理离婚案的律师所认为的那样，也不像牧师所认为的那样。牧师认为一切合法的婚姻都是“神圣的”，似乎合法丈夫的兽欲和酒后虐待老婆的行为也是神圣的。目前的男男女女并不以自由精神看待婚姻：法律使他们可以借助婚姻尽情发泄干涉他人的欲望，他们牺牲掉自己的一部分自由后就可得到限制对方自由的快乐了。而在崇尚私有财产的氛围中，就更难以有关于婚姻的美好理想的立足之地了。
4、一旦经济奴役的罪恶遗产不再限制我们的天性，则我们对人际关系的看法就会改变。丈夫和妻子、父母和子女只因为有爱的纽带才联在一起；纽带断了，再试图去维持这种关系已没有什么意义了。因为爱将获得自由，所以男人们和女人们将不会把家庭生活作为发泄和培养其统治欲望的场所，而他们的爱中包含的更富创造性的因素将会找到更大的自由发挥的空间。人们还会更为尊重爱人的心灵和人格：目前，许多男人爱他们的妻子就像爱一块羊肉一样，是要把它吞下去、消灭掉。但是，带有尊重的爱会带来一种受到婚姻控制的人所体验不到的快乐，这种快乐不仅满足本能的需要，还满足精神的需要；本能与精神需要同时被满足成为幸福生活的必要条件，实际上也成为给人们带来最好的生活追求的必要条件。
5、在我们希望看到的世界里，会有比现代人悲剧性的日常生活更多的生活享受。如今，许多人尚未成年就得前思后想，早早失去了轻松愉快的心情，只能在闹钟的催促中过有规律有节制的生活。“像孩子一样生活”本是一句很好的劝告，但是在这样一个充满竞争的世界里，要“及时作乐”又谈何容易。经常饿可以在年龄比较大的科学家身上找到儿童般的单纯：由于完全沉浸于抽象思维中，他们得以超然物外，而人们对于其工作的尊重又让他们得以在完全不顾世教人情的情况下生于世间。其实，这些人为所有的人树立了生活的典范；但是，许多人由于必须为经济挣扎而不可能像他们那样过活。
6、最后，我们所设计的未来世界对物质罪恶会产生什么影响呢？那时的疾病会减少吗？生产效率会提高吗？会不会像马尔萨斯反驳葛德文时所说的，生活资料不能满足不断增长的人口的需要？ 我想，对这些问题的回答最终要取决于，在一个废除了竞争的社会里人们的智力水平会达到什么程度。在这样一个世界中，人么会变得懒惰而麻木吗?他们会停止思考吗？那些仍没停止思考的人会发现他们遇到了比现在遇到的更加顽固不化的保守主义吗？
7、我们所做的这些探讨让我们相信，实现消灭现存世界的种种罪恶和建立一个所有有人性的人都向往的社会的一个必要步骤，就是实行作为社会主义和无政府共产主义代表学说的土地和资本公有制。但是，尽管实现社会主义是一个必要的步骤，仅此还是远远不够的。社会主义形式多种多样：以国家作为雇主、所有人都从它那儿领工资的这种社会主义，包含着暴政和阻碍进步的危险，这些危险很可能导致比现行制度更坏的后果。另一方面，无政府主义虽然避免了国家社会主义的那些危险，却有自己的危险和困难，这些危险和困难会使得相当一段时期内这一制度即使建立起来了，也不会维持很久。尽管如此，我们还是希望尽可能完全实现它。工团主义有许多和无政府主义一样的缺点，同时也像它一样的不稳定，因为一旦实现了这种制度立刻就感觉到需要一个中央政府。
《政治上的重要欲望》
1、有两种对付恐惧的方法：一种是减少外部危险，另一种是培植淡泊的忍耐力……克服恐惧是一件非常重要的事情，恐惧在本质上是退化，很难摆脱这种恐惧感，它使我们憎恨那些使我们感到恐惧的东西，并且它容易导致极度的残忍。没有任何东西像安全感一样对人们有如此好的作用。
2、政治学考虑的是民众而非个人，因此，政治上的主要欲望便是那些在一个既定的民众团体中，大多数人都能感觉到的欲望。
3、人们相信他们在按照理想主义的动机来行事的大部分时候，都是他们堕落到自私自利之下的那些时候。许多被当作理想主义的东西都是伪装的憎恨和权力欲。当你看到大多数人在那些似乎是崇高的动机面前而发生动摇的时候，同样要透过表面现象看到这些动机的本质，并自问是什么使得这些动机极其有效，部分原因是人们很容易被表面上似乎崇高的动机所蒙蔽。因此，很有必要开展心理咨询，这是我一直努力的方向。最后，我想说，如果我前面所说的是正确的，使得世界充满幸福所必需的主要条件便是智力。这毕竟是一个乐观的结论，因为智力能通过了解教育的方式而得到提高。
《哲学与政治》
1、在许多文明的国家，除了自由和民主占优势之外，哲学仍然是当局控制的官方意见。天主教堂遵循阿奎那的哲学，苏维埃政府遵循马克思主义哲学，而德国唯心主义占上风的纳粹党徒尽管在一定程度上表现出对康德、费希特和黑格尔的推崇，但是他们还没有清晰的哲学观点……我想阐明哲学和政治系统之间现存的关系；如果没有逻辑关系，又在多大程度上存在着一种心理上不可回避的关系。
2、“哲学”这个词没法给出一个确切的含义，就像“宗教”一词。它一方面曾描述历史文化的某些特征，另一方面又表示当今认可的一种思想态度或一种研究。哲学，正如西方民主世界的大学里所追求的一样，至少在强度上，哲学是知识追求的一部分，是科学探索的一个分支。哲学并非政府所必需的部分，政府只是为了方便起见而借助于哲学。有人认为不仅要强加哲学来影响学生的政治观，而且要反复教诲美德。这点许多哲学教师拒绝接受，他们认为政治和美德与物理学家或化学家无关一样，同样也与哲学家无关。知识是大学教学主要追求的，美德教育留给父母、学校老师和教堂。
3、伦理学和政治的基本问题，是找到某种调和社会生活需要与个人愿望需要之间关系的方法。
4、真正现实性的特征是可能但从逻辑上得到论证的，因为只有一种可能的现实性不是自相矛盾的，这就是所谓的“绝对理念”。黑格尔对它做了如下定义：“绝对理念，这个理念概念，最为主体和个体的理念形式，是绝对真理的概念——客体就是理念，理念就是客体的概念——在它的统一性中包含其所有特征的客体。”我不喜欢以任何评论来破坏这句话中清晰的言词，但是事实上，相同的意思可以用另一种形式表达：“绝对理念是纯粹思想对纯粹思想的思考。”
5、尽管时间是不确定的，但是组成历史的外貌与“实在性”有奇怪的关系。黑格尔通过纯逻辑的程序发现了“实在性”的本质，即“辩证法”。“辩证法”是在抽象观念中发现矛盾，并减少其抽象化程度，每个抽象观念在发展过程中叫做“理念”，最后成为“绝对理念”。
6、在思想倾向上提出系统的民主正当理由的哲学是经验主义，就相对的现代社会而言，洛克作为经验主义哲学的奠基者，关于自由和克制及与绝对独裁相对的观点与经验主义密切相关。他不厌其烦地强调我们知识的大部分是无法确定的不是像休谟那种怀疑主义倾向，而是倾向于使人们意识到他们可能会犯错误，意识到与有观点分歧的人相处是要负责任。他通过宗派的“热情”和君权神授这两个方面的教义察出了精心制造的罪恶，他反对零散和拼凑的政治教条，并以在实践中是否成功来检验他的每一个观点。
7、我认为，当今时代，如同洛克的时代一样，如果一个人既要科学的真理，同时又希望人类本身的幸福胜过某个政党或纲领的统治，那么，他应该接受的唯一的哲学就是经验自由主义（这也与民主社会主义一致）。
